作者：王學(xué)典、高曉虹
中華文明是世界上唯一綿延不斷的偉大文明，中華文化歷經(jīng)五千多年始終保持著強(qiáng)大的生命力。2023年3月15日，習(xí)近平主席在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上提出全球文明倡議，向世界發(fā)出深入推動文明交流互鑒、促進(jìn)人類社會文明進(jìn)步的真摯呼吁。當(dāng)下，如何實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)世界文明對話，成為學(xué)界的重要研究議題。本刊主編高曉虹教授專訪第十四屆全國政協(xié)常委、山東大學(xué)講席教授、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院院長、《文史哲》雜志名譽(yù)主編王學(xué)典先生，圍繞中華文化如何高揚(yáng)主體性，提升國際傳播影響力，在智能時代創(chuàng)新發(fā)展等話題進(jìn)行深入探討。
一、中華文化創(chuàng)新的歷史根基
高曉虹：王教授，您好！您長期致力于中國現(xiàn)當(dāng)代史學(xué)思想、史學(xué)思潮及儒學(xué)研究，在該領(lǐng)域有諸多建樹。今天，我們非常高興能對您進(jìn)行專訪，向您學(xué)習(xí)請教。首先，請您談?wù)?，我們?nèi)绾卫斫庵腥A文化經(jīng)久不衰的根基，其自身有什么樣的創(chuàng)新性特質(zhì)。
王學(xué)典：中華文化之所以能夠在五千多年歷史長河中薪火相傳、歷久彌新，根本在于它內(nèi)在地蘊(yùn)含著一種自我更新、自我調(diào)適的創(chuàng)新性特質(zhì)。這種創(chuàng)新性特質(zhì)，并非外在強(qiáng)加，而是根植于中華文明本身的結(jié)構(gòu)性基因。
具體而言，我認(rèn)為可以從以下三個方面理解中華文化創(chuàng)新性的歷史根基。
第一，植根于“中和為貴”的價(jià)值理念。中華文化自古倡導(dǎo)“中庸”“中和”之道，這種思想并非僵化保守，恰恰體現(xiàn)出一種動態(tài)平衡、因時而變的思維方式。《禮記·中庸》講“致中和，天地位焉，萬物育焉”，中和之道強(qiáng)調(diào)適應(yīng)環(huán)境、調(diào)解矛盾、尋求最優(yōu)解，正是在這種不斷調(diào)和、自我調(diào)適中，中華文化具備了靈活的適應(yīng)力與持續(xù)的創(chuàng)新動力。
第二，體現(xiàn)于“禮樂教化”與生活世界的深度結(jié)合。我們常說“禮樂文明”，它不僅是廟堂制度的外在呈現(xiàn)，更是千百年來滲透進(jìn)民眾生活方方面面的倫理秩序與文化日常。中國傳統(tǒng)文化始終將文化認(rèn)同、社會秩序與個體行為高度融合于生活世界，因而具備極強(qiáng)的社會生命力。正是這種“日用而不覺”的文化基礎(chǔ)，提供了創(chuàng)新發(fā)展的厚重土壤，讓每一次文化變革都能在現(xiàn)實(shí)生活中找到支點(diǎn)，而不至于變成空中樓閣。
第三，形成于歷史上多次文明交融的積淀。中華文明自其起源階段，便呈現(xiàn)出多元一體、兼收并蓄的特點(diǎn)。從早期黃河、長江流域各類文化的互動融合，到漢唐時期對域外文化的積極吸納，再到明清之際中西文化的首次碰撞，每一次對外來文明的接納，并非盲目崇拜，而是基于文化自信和文化主體性之上的選擇性吸納。包容性恰恰是中華文化得以持續(xù)創(chuàng)新的動力來源，因?yàn)橹挥凶孕砰_放，才敢于借他山之石攻己之玉。
因此，中華文化的創(chuàng)新特質(zhì)，既是其歷史悠久、文明體系成熟的表現(xiàn)，也反映出一種深層的文化自覺。這種創(chuàng)新，貫穿于生活方式、價(jià)值理念、制度體系等各個層面，使得中華文明始終保持活力、不斷進(jìn)化。
高曉虹：在歷史長河中，中華文明是在不斷吸納、創(chuàng)新與融合中發(fā)展的。請您談一談中華文化具有強(qiáng)勁的生命力的根本原因。
王學(xué)典：這個問題恰恰揭示了中華文明綿延不絕、生生不息的根本所在?；赝腥A文化的歷史脈絡(luò)，我們可以發(fā)現(xiàn)，它的強(qiáng)大生命力并非源于一成不變的自我重復(fù)，而是得益于一種持續(xù)不斷的傳承中的創(chuàng)新與創(chuàng)新中的傳承的有機(jī)機(jī)制。
中華文明是世界上唯一未曾中斷的文明，這一延續(xù)性首先得益于它高度穩(wěn)定的地理格局、成熟的社會治理體系和厚重的文化積淀。但更為關(guān)鍵的是，這種存續(xù)從來不是封閉自守，而是在開放包容中不斷實(shí)現(xiàn)自我更新。對內(nèi)，它善于吸納多民族、多地域文化的多樣元素，形成多元一體的格局；對外，它能夠兼收并蓄外來文明的有益成分，不斷充實(shí)自身文化體系。這種既自信又開放的文化氣度，正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“只有充滿自信的文明，才會在保持自己民族特色的同時包容、借鑒、吸收各種不同文明。”可以說，開放包容正是中華文明創(chuàng)新不息的重要動因。
同時，中華文化始終堅(jiān)持“以道馭器”“以本馭末”的理念，將核心價(jià)值、倫理精神視為文化的根基，而把技術(shù)、制度、器物等具體形式作為可以靈活調(diào)適的手段。正因?yàn)閷Ω揪竦膱?jiān)守，它能夠面對不同時代社會條件與外部沖擊，果斷推進(jìn)制度創(chuàng)新與形式革新，而不失文化本質(zhì)。這種堅(jiān)守本質(zhì)、靈活應(yīng)變的文化邏輯，使中華文明具備了良性的創(chuàng)新循環(huán)機(jī)制。
此外，我們還應(yīng)看到，中華文化的創(chuàng)新能力離不開其“以文化人”的治理傳統(tǒng)。中國古代社會治理歷來注重教化與文化認(rèn)同的塑造，強(qiáng)調(diào)以道德倫理教化人心、整合社會。這種以文化為紐帶的社會整合方式，使得每一次文化創(chuàng)新，既有社會現(xiàn)實(shí)需求的倒逼，也能在已有的倫理秩序中找到落腳點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)自我更新，同時，維系文化的連續(xù)性與根脈的穩(wěn)定性。
由此可見，中華文明的每一次創(chuàng)新，都是根植于厚重歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的自然生長，而非全盤顛覆。傳承為根，創(chuàng)新為葉；守正不守舊，出新而不失本。這種動態(tài)平衡與自我調(diào)適的能力，正是中華文化強(qiáng)大生命力的深層原因所在。
二、文化創(chuàng)新中的結(jié)構(gòu)性張力
高曉虹：從歷史維度看，一個民族文脈的賡續(xù)常常面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代、守正與創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)性張力。您認(rèn)為中華文化是如何在這種張力中實(shí)現(xiàn)自我調(diào)適與發(fā)展的？
王學(xué)典：文化創(chuàng)新從來都不是一帆風(fēng)順的，它始終伴隨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、守正與出新之間的內(nèi)在張力。這種張力既是文明演進(jìn)的重要驅(qū)動力，也是任何一個文明體系在創(chuàng)新過程中必須面對與化解的挑戰(zhàn)。就中華文化而言，它能夠在數(shù)千年歷史進(jìn)程中歷久彌新、綿延不絕，關(guān)鍵就在于其內(nèi)在擁有一種高度自覺的調(diào)適能力，能夠在矛盾張力中尋找平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)動態(tài)發(fā)展。
回顧歷史，中華文化在處理這一張力時，始終秉持一種以根本價(jià)值為定、以具體形式為變的思路。無論是儒家提倡的仁義禮智，還是道家推崇的天人合一，抑或佛教倡導(dǎo)的中道思想，均體現(xiàn)出一種穩(wěn)定的文化精神內(nèi)核。而與此同時，具體制度的演變、禮儀形式的革新、傳播載體的更新，卻始終隨著時代需求而靈活變化?？鬃铀浴爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉”，正道出了這種在堅(jiān)守中推陳出新的智慧傳統(tǒng)。可以說，中華文化深諳“以不變應(yīng)萬變”的哲學(xué)，善于在守正的基礎(chǔ)上因時而變。
更為重要的是，中華文明歷來善于借助外部文明的交流與碰撞，緩解自身發(fā)展的張力。從絲綢之路的興盛，到佛教東傳，再到明清時期中西文化的初步互動，每一次外來文明的輸入，表面上帶來了新的文化張力，實(shí)則為中華文化提供了調(diào)整自我、實(shí)現(xiàn)內(nèi)生創(chuàng)新的動力。儒釋道三教合流、技藝制度的兼收并蓄，正是這種包容性調(diào)適的具體表現(xiàn)。
此外，中華文化之所以能夠有效化解創(chuàng)新中的張力，還得益于它與民眾日常生活世界的深度關(guān)聯(lián)。歷史上，文化創(chuàng)新并非僅停留在廟堂學(xué)者的思辨空間，而是與社會生活緊密相連。漢代儒學(xué)的官學(xué)化、唐代禮樂制度的調(diào)整，無不根植于社會治理、民眾倫理和生活實(shí)踐之中。正是這種生活化的落地機(jī)制，讓每一次文化創(chuàng)新能夠獲得廣泛認(rèn)同，平衡傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)需求之間的矛盾。
總而言之，中華文化應(yīng)對創(chuàng)新張力的經(jīng)驗(yàn)表明，它從不固守一端，而是在堅(jiān)守本質(zhì)精神的同時，保持開放包容的姿態(tài)，善于吸納多元因素，根植于社會生活，實(shí)現(xiàn)自我調(diào)適與持續(xù)發(fā)展。這種“變中守正、常中求新”的智慧，正是中華文明生生不息、歷經(jīng)風(fēng)雨而彌堅(jiān)的歷史啟示。
高曉虹：推動中華文化的創(chuàng)新發(fā)展需要做多方面的努力，您認(rèn)為在市場需求、媒介環(huán)境與文化本真性之間存在哪些深層矛盾？如何破解這些矛盾并加以解決？
王學(xué)典：這是一個具有現(xiàn)實(shí)針對性的問題。隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展以及數(shù)字媒介技術(shù)的廣泛應(yīng)用，中華文化創(chuàng)新傳播確實(shí)面臨市場導(dǎo)向、媒介邏輯與文化本體之間的多重張力。
我認(rèn)為，當(dāng)前這種張力主要體現(xiàn)在以下幾個深層矛盾。
第一，是商業(yè)利益驅(qū)動與文化精神追求的錯位。市場邏輯追求流量效益、短期回報(bào)，而中華文化承載的是歷史積淀、倫理價(jià)值、社會教化功能，兩者在節(jié)奏、目標(biāo)、內(nèi)容取向上存在天然張力。一些文化產(chǎn)品過度迎合消費(fèi)主義，導(dǎo)致文化符號的碎片化、表層化，削弱了文化創(chuàng)新的深度。
第二，是媒介傳播快節(jié)奏與文化積淀厚重性的矛盾。數(shù)字媒介，尤其是短視頻、社交平臺的發(fā)展，使得文化傳播呈現(xiàn)“輕量化”“娛樂化”趨勢，而中華文化講究的是精深厚重、道器合一，需要時間積累與深入理解。媒介環(huán)境的碎片化傳播方式，往往無法承載中華文化應(yīng)有的思想張力和價(jià)值傳遞，容易使文化產(chǎn)品流于符號消費(fèi)。
第三，是文化自主性與外部話語體系的張力。當(dāng)前在全球文化競爭格局下，文化市場的開放帶來了話語體系的多元沖擊，部分文化創(chuàng)作存在盲目迎合國際審美、忽視中華文化內(nèi)核主體性的現(xiàn)象。這也是文化創(chuàng)新過程中的重要隱憂。
如何破解這些矛盾？我認(rèn)為關(guān)鍵有三。
一是堅(jiān)持以文化價(jià)值為導(dǎo)向，不能以市場邏輯替代文化精神主旨。政府、學(xué)界、業(yè)界要共同營造一個以人民為中心、以文化育人為本的創(chuàng)作環(huán)境，確保創(chuàng)新產(chǎn)品在市場活躍度與文化深度之間保持平衡。
二是加強(qiáng)數(shù)字媒介中的“守正”意識。要善于運(yùn)用數(shù)字技術(shù)手段，但始終堅(jiān)持“以內(nèi)容為王”，強(qiáng)化中華文化主體性，防止技術(shù)本位、流量至上。技術(shù)是器，文化是道，不能本末倒置。
三是完善制度保障與人才培養(yǎng)。建立健全文化創(chuàng)作的激勵機(jī)制與評價(jià)體系，引導(dǎo)從業(yè)者將社會效益放在首位。同時注重培養(yǎng)既懂中華文化內(nèi)核，又熟悉市場規(guī)律與媒介傳播規(guī)律的復(fù)合型人才，為文化創(chuàng)新提供根本性支撐。
總之，市場與媒介可為文化創(chuàng)新提供動力，但不能替代文化的本質(zhì)立場。只有以文化主體性為核心，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，才能真正實(shí)現(xiàn)中華文化創(chuàng)新傳播的持續(xù)健康發(fā)展。
三、人工智能與數(shù)字技術(shù)在文化創(chuàng)新中的作用
高曉虹：近年來，人工智能、數(shù)字技術(shù)迅速發(fā)展，深刻影響了中華文化的傳播方式與路徑，這一技術(shù)浪潮為中華文化的創(chuàng)新表達(dá)打開了全新的空間，帶來了前所未有的機(jī)遇，同時也提出了新的課題與挑戰(zhàn)。您如何看待這些新技術(shù)對中華文化創(chuàng)新表達(dá)的賦能作用？
王學(xué)典：確實(shí)，近年來以人工智能、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實(shí)、區(qū)塊鏈等為代表的新興數(shù)字技術(shù)迅猛發(fā)展，正在深刻重塑文化傳播的方式與生態(tài)。過去，傳統(tǒng)文化的傳播往往受制于地域、媒介渠道和時間的限制。而數(shù)字技術(shù)，特別是人工智能與虛擬現(xiàn)實(shí)的介入，使得中華文化得以跨越空間壁壘，呈現(xiàn)出多維度、多場景的傳播形態(tài)。通過數(shù)字化手段，許多曾經(jīng)靜態(tài)的文化遺產(chǎn)被“激活”，如國寶文物的虛擬復(fù)原、古代建筑與非遺技藝的沉浸式體驗(yàn)，使受眾可以更直觀、更具互動性地接觸中華文化。這一“技術(shù)賦能”無疑提升了中華文化的可視化表達(dá)能力和受眾觸達(dá)廣度。
更重要的是，數(shù)字技術(shù)改變了文化傳播的參與結(jié)構(gòu)，打破了過去單一的“灌輸式”傳播格局，激發(fā)了文化內(nèi)容的再創(chuàng)造動力。人工智能生成內(nèi)容（AIGC）、數(shù)字創(chuàng)意平臺、用戶共創(chuàng)機(jī)制等新模式，使受眾從被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c者，甚至成為再創(chuàng)作者。尤其是當(dāng)代青年，借助短視頻、數(shù)字國潮、虛擬漢服等新載體，積極投入中華文化的創(chuàng)新性表達(dá)之中。這不僅豐富了文化產(chǎn)品的表現(xiàn)形態(tài)，更實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代審美趣味的有機(jī)結(jié)合，為文化再生產(chǎn)注入了新的活力。
與此同時，數(shù)字技術(shù)也極大提升了中華文化全球傳播的效能。數(shù)字平臺的全球覆蓋能力，加之人工智能翻譯、跨語境傳播的便利性，使得中國故事、中國元素能夠更高效、更廣泛地傳播到世界各地，增強(qiáng)了中華文明在全球文明交流中的話語存在感與影響力，為中國文化軟實(shí)力的提升提供了堅(jiān)實(shí)支撐。
當(dāng)然，我們也要保持清醒認(rèn)識，技術(shù)本身并不決定文化內(nèi)容，它只是傳播的手段和工具。真正決定中華文化創(chuàng)新表達(dá)質(zhì)量和深度的，依然是我們?nèi)绾我宰孕诺奈幕黧w性駕馭這些技術(shù)，將其作為承載中華價(jià)值觀念、文明精神的橋梁，而非淪為空洞形式或淺層消費(fèi)。這種“以文化為本、以技術(shù)為器”的理念，是我們在技術(shù)變革潮流中必須始終堅(jiān)守的根本。
高曉虹：我們可以清楚地看到，數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用有效拓展了文化傳播的邊界。在數(shù)字賦能的背后，中華文化如何確保自身主體性與深層內(nèi)涵不被技術(shù)過度工具化？
王學(xué)典：這是當(dāng)前文化創(chuàng)新傳播中極為關(guān)鍵的一個問題。數(shù)字技術(shù)本身具有工具性與中立性，問題不在于技術(shù)，而在于誰使用技術(shù)、為何使用技術(shù)。如果處理不當(dāng)，確實(shí)容易出現(xiàn)“技術(shù)本位”“流量至上”的傾向，導(dǎo)致文化內(nèi)容被技術(shù)所裹挾，最終走向淺表化、消費(fèi)化。
要確保中華文化在數(shù)字賦能背景下不失主體性和深層內(nèi)涵，必須從以下幾個方面著力。
第一，始終堅(jiān)持以中華文化主體性為核心。無論技術(shù)如何更新?lián)Q代，中華文化作為文明主體的地位不能動搖。我們要明確，技術(shù)服務(wù)于文化表達(dá)，而非顛倒主次。內(nèi)容為王、價(jià)值為本，技術(shù)只是助力器，不能讓技術(shù)邏輯取代文化立場。這是防止文化“被工具化”的根本前提。
第二，強(qiáng)化對數(shù)字內(nèi)容創(chuàng)作的價(jià)值引領(lǐng)。要從國家政策、產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)、平臺管理等多個層面，建立起明確的價(jià)值導(dǎo)向標(biāo)準(zhǔn)，推動數(shù)字文化內(nèi)容在傳播過程中體現(xiàn)中華文化的精神內(nèi)核與價(jià)值追求。尤其對于年輕一代數(shù)字創(chuàng)作者，要通過教育、政策支持等方式，提升他們對中華文化的理解深度，避免一味追求形式新奇、流量變現(xiàn)而忽略文化內(nèi)涵。
第三，注重?cái)?shù)字化內(nèi)容的系統(tǒng)性整理與理論提升。當(dāng)前數(shù)字內(nèi)容呈現(xiàn)碎片化、個性化趨勢，這對中華文化這樣講求系統(tǒng)性、歷史性、整體性的文明體系提出挑戰(zhàn)。因此，我們應(yīng)加大數(shù)字技術(shù)在中華經(jīng)典文本數(shù)字化整理、文化知識圖譜構(gòu)建、文明話語體系建設(shè)中的運(yùn)用，將技術(shù)作為深化文化研究、夯實(shí)文化主體性的支撐工具，而不僅僅停留在傳播層面。
第四，培養(yǎng)復(fù)合型文化人才。技術(shù)賦能下的文化創(chuàng)新，最終要靠人來實(shí)現(xiàn)。我們急需一批既通曉中華文化傳統(tǒng)，又熟練掌握數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的復(fù)合型人才，既懂“文心”，也懂“技法”。通過人才培養(yǎng)，確保中華文化的深層價(jià)值在數(shù)字表達(dá)中得以準(zhǔn)確傳遞，避免淪為表演性符號。
歸根結(jié)底，數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展是不可逆的時代潮流，但我們必須把握好“為誰賦能、賦什么能”的根本問題。只有堅(jiān)定文化自信，守住主體意識，中華文化才能借助技術(shù)的翅膀，飛得更高、更遠(yuǎn)，同時不丟失根脈與魂魄。
四、中華文化全球影響力的提升路徑
高曉虹：當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，全球文明體系正經(jīng)歷深度調(diào)整與重新建構(gòu)，文明間的交流、競爭、融合日趨頻繁。在這樣的背景下，中華文化如何增強(qiáng)全球影響力，不僅關(guān)乎國家文化軟實(shí)力的塑造，更關(guān)乎中華文明在世界格局中的主體性與話語權(quán)重構(gòu)。面對當(dāng)今多元文明并存、全球文化競爭日益激烈的局面，請您談?wù)勅绾卧鰪?qiáng)中華文化的全球影響力，使其在世界文明交流中發(fā)揮更大作用。
王學(xué)典：這是當(dāng)前中國文化發(fā)展戰(zhàn)略中至關(guān)重要的命題。我認(rèn)為，系統(tǒng)性增強(qiáng)中華文化全球影響力，需從以下幾個方面著力。
第一，確立中華文明的話語自主權(quán)與主體意識。文明交流競爭的核心，首先是話語權(quán)之爭。如果缺乏話語體系的自覺塑造，就難以有效傳遞自身價(jià)值觀念。要加強(qiáng)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)，以中國主體性為基點(diǎn)，提煉能夠體現(xiàn)中華文明精髓并具備國際表達(dá)力的理論話語體系，使世界通過中國的視角理解中國，而非依附他者定義。
第二，推動中華文化核心價(jià)值觀的當(dāng)代表達(dá)與普適傳播。中華文化歷來倡導(dǎo)“和而不同”“天下大同”“協(xié)和萬邦”，這些理念蘊(yùn)含著超越時代的文明觀和國際視野。在當(dāng)今世界沖突頻仍、文明摩擦加劇的局勢下，中華文明所承載的和平性、包容性、協(xié)作性理念，恰恰具有全球共識構(gòu)建的重要價(jià)值。關(guān)鍵在于如何將這些理念轉(zhuǎn)換為符合當(dāng)代話語體系的傳播內(nèi)容，增強(qiáng)其普遍吸引力。
第三，構(gòu)建多層次、多渠道的文化傳播體系。全球影響力的塑造，絕不僅依賴單一媒介或單一形式。應(yīng)充分發(fā)揮國家層面、社會組織、市場主體、數(shù)字平臺等多元力量，打造覆蓋學(xué)術(shù)、影視、文藝、網(wǎng)絡(luò)、教育、旅游、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)等多個層次的立體傳播網(wǎng)絡(luò)。同時，借助AI、大數(shù)據(jù)等數(shù)字技術(shù)，提升中華文化內(nèi)容全球傳播的精準(zhǔn)性與滲透力。
第四，深化文明互鑒與人類命運(yùn)共同體建設(shè)。中華文明從不主張單向輸出或文化霸權(quán)，而強(qiáng)調(diào)文明平等對話與共同發(fā)展。要善于在全球重大議題，如氣候變化、社會治理、全球治理體系改革中，積極注入中華文明理念，將文化影響力與國家治理經(jīng)驗(yàn)、人類文明價(jià)值結(jié)合，形成系統(tǒng)性的影響力輸出。
總之，全球文化競爭的實(shí)質(zhì)是文明理念、價(jià)值體系、治理經(jīng)驗(yàn)的競爭。中華文化必須堅(jiān)持主體性意識，拓展國際視野，以內(nèi)涵式建設(shè)增強(qiáng)硬實(shí)力，以文化軟實(shí)力塑造文明話語權(quán)，進(jìn)而在世界文明格局中發(fā)揮更大作用。
高曉虹：從歷史角度出發(fā)，中華文明過去曾在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。自漢唐以來，絲綢之路的繁盛，使中華文化早早融入世界文明體系；而中國四大發(fā)明、農(nóng)耕文明制度、儒家倫理體系等，也深刻影響了東亞乃至世界多個區(qū)域的社會結(jié)構(gòu)與思想體系。請您談?wù)勚腥A文化在全球傳播的過程中，需要堅(jiān)持哪些核心理念，講好中國故事，提升有效傳播能力。
王學(xué)典：中華文明歷史上對世界產(chǎn)生過巨大而深遠(yuǎn)的影響，這一點(diǎn)有目共睹。我認(rèn)為，回顧歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合新時代背景，中華文化在實(shí)現(xiàn)全球傳播的過程中，最應(yīng)堅(jiān)持以下幾個核心理念與戰(zhàn)略重點(diǎn)。
首先，文化傳播必須立足于堅(jiān)定的文化自信與文明自覺。五千多年未曾中斷的文明史，讓中華文化形成了獨(dú)立、完整、自足的價(jià)值體系與治理智慧。這份歷史自覺本身就是中華文明最寶貴的優(yōu)勢。在國際傳播過程中，我們既不必盲目迎合西方話語體系，也不能喪失主體意識，而應(yīng)始終立足于中華文明特有的根脈，從自身的制度優(yōu)勢、社會結(jié)構(gòu)、文化價(jià)值出發(fā)，講好中國故事，傳播中國理念，展現(xiàn)中國精神，讓世界認(rèn)識一個真實(shí)、立體、豐富的中國。
與此同時，中華文明歷來推崇和平、包容、共生的文化價(jià)值，這種價(jià)值理念在當(dāng)今世界顯得尤為可貴。當(dāng)代國際格局正面臨諸多不穩(wěn)定因素，“文明沖突論”“文化優(yōu)越論”時有抬頭，而中華文化強(qiáng)調(diào)“以和為貴”“協(xié)和萬邦”，主張文明平等、互鑒互補(bǔ)，其所承載的和平性、開放性、協(xié)作性，恰恰為當(dāng)今世界文明共處提供了中國智慧。未來在全球傳播中，更應(yīng)堅(jiān)持這一根本立場，積極推動文明共生、命運(yùn)與共的價(jià)值共識。
當(dāng)然，文明影響力的持續(xù)拓展，絕不可能止步于價(jià)值理念本身，更依賴于表達(dá)方式的現(xiàn)代性與創(chuàng)新性。歷史已經(jīng)反復(fù)證明，一個文明之所以能夠廣泛傳播，關(guān)鍵在于其內(nèi)容與形式的時代適應(yīng)性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要走向世界，就必須實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，通過現(xiàn)代傳媒技術(shù)、國際話語體系和數(shù)字平臺，有效打通文化傳播的渠道，使中華文化在全球多元文化背景下被廣泛理解、接受乃至認(rèn)同。
在這個過程中，青年群體與國際傳播人才的戰(zhàn)略布局亦是不可忽視的重要環(huán)節(jié)。文化影響力能否可持續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底取決于有無一代又一代具備全球視野、文化認(rèn)同、創(chuàng)新能力的傳播者和講述者。必須加大對青年人才的培養(yǎng)力度，尤其是在國際傳播領(lǐng)域，構(gòu)建一支懂中國、通世界、善講故事、具有跨文化表達(dá)能力的人才隊(duì)伍，真正讓中華文明實(shí)現(xiàn)從“走出去”到“走進(jìn)去”的有效轉(zhuǎn)變。
概而言之，中華文化的全球傳播，既擁有厚重的歷史積淀，也肩負(fù)著新時代賦予的全新使命。唯有堅(jiān)持文化主體性，堅(jiān)定文明自信，善用現(xiàn)代技術(shù)手段與傳播方式，匯聚青年力量，厚植人才支撐，方能真正讓中華文明在世界文明交流互鑒中展現(xiàn)出持久而廣泛的影響力。
高曉虹：王教授，您在訪談中深入剖析了中華文化之所以能延續(xù)不斷的深層邏輯，回應(yīng)了新時代背景下文化創(chuàng)新所面臨的理論挑戰(zhàn)與實(shí)踐課題，特別強(qiáng)調(diào)文化主體性的堅(jiān)守、技術(shù)賦能的理性運(yùn)用以及全球傳播視野的戰(zhàn)略布局。您的觀點(diǎn)既有深厚的學(xué)術(shù)根基，又充滿現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，展現(xiàn)了您作為當(dāng)代著名歷史文化學(xué)者的學(xué)術(shù)洞見與文化擔(dān)當(dāng)，為新時代文化建設(shè)提供了寶貴思路，感謝您接受本刊的專訪。
本研究系習(xí)近平文化思想研究中心重大課題“互聯(lián)網(wǎng)時代文化生產(chǎn)和傳播的規(guī)律研究”（24&WZD19)的階段性成果。
感謝山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院《文史哲》編輯部副教授察應(yīng)坤對本次專訪的協(xié)調(diào)與幫助。
作者簡介
王學(xué)典，第十四屆全國政協(xié)常委、山東大學(xué)講席教授、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院院長、《文史哲》雜志名譽(yù)主編；
高曉虹，中國傳媒大學(xué)新聞傳播學(xué)部學(xué)部長、電視學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師、《新聞傳播學(xué)刊》主編。
